八大山人是谁？ 八大山人指的是书画家朱耷(1626-1705年)，他出生朱明皇室，为避国破家亡之乱，乃入佛门，一生寂寥困顿，惟以书画排遣。其大写意画苍浑古朴，与石溪、石涛、渐江同称为“清初四大画僧”。画作如此，其书艺更是造诣精深。他一生勤于笔砚，笔下有独立的个人风格及格调，而迥异于后世，八大三人初学
欧阳询、黄庭坚、董其昌，后又人魏晋之门，包括钟繇、索靖、
王羲之、王献之等人，广泛师法，临摹谁家像谁家，终以其绚烂之后的平淡立型定格，为后世敬仰。
弘一(1880-1942年)，出生于经商之家，未出世前资产过百万，其人俊目清秀，诸艺皆通，被众女子所倾慕，在1918年饭依佛门后，疏于技艺，一心向佛，惟以“写字”尚存。据传他出世后，从不称“写字”为“书法”，他以为，俗世时书法是一门艺术，艺术乃一种精神寄托，他早已以佛门为驻所，他的精神只属于佛之所承，所以只称“写字”，以此作为修炼佛法之外的一门技艺。其主张先人篆，再精楷、隶，后学行、草，其书风也是平淡结之。 二僧人书法，皆以“不激不厉”、“不温不火”著称。“平淡”、“简约”、“空寂”、可谓是二人书作的共同格调。从用笔上看，无不显现中国传统儒学“中庸”思想。两人起收笔均无棱角，比划行进之中已无明显的起伏变化，起笔以圆润出之，普遍较均匀的使笔锋团聚，收笔从不大露锋芒，也均以圆顿驻之。这样的笔法，是一种平静，一种朴实无华的别致风味，含蓄又洗练的愈发耐人寻味。
纵观结构，二人有意将字疏离错落，无论左右、左中右结构、上下、上中下结构，还是半包围结构，都使相邻的部分相互远离，大大地拓展了空间的空白，好像有意识的去追寻老子的“计白当黑”学说。这种貌似不合常理的结构安排，实则意趣横生，就像绘画中的鱼、鸟、虾一样，白眼看世界，显得孤离而又冷寂。品其用墨。二人均以淡墨处之，突显僧人的恬静淡雅，但并非无浓墨，只是通常用墨节奏平缓，在舒缓的节奏中略有疾徐的变化，墨与纸色相称，不是突兀的立于纸面，而是凝敷其上。悄然生发似一股潮水刚刚涌来，亦或是又将慢慢退去，敬畏别致。
通观章法，二僧往往善于营造大面积的空白，虚实相生，字距、行距均略大来凸显单字的妙趣以及整体的精神面貌，单字一角或行距中一段，空白面积居多。这种独特的章法安排恰似五代的杨凝式，简约平静后的静穆，让人肃然。
人佛之人，心境旷淡，一心向佛。对佛之热爱，除日日诵经打坐之外，惟以“写字”来流露其心气神，或抄经，或写字赠友。悟佛之人，从不沉滞世事凡尘。佛前，唯有以灵魂相对，脱略世尘的生命，静若观火般审视大千世界，怜悯、救助众生。僧人佛法，似有一幅不食人间烟火之象。八大体、弘一体，虽有字形与外在表现力的略微不同，但整体的气象与风貌却代表了佛家弟子整体的心界与灵魂归属，温雅中和的骨气下是僧人们一生智慧的浓缩。字内字外足以诉寄人生皆苦与救生于众尘的宏愿。在那灯火阑珊处，身心的恬淡与安逸，无须言语，世人彻底被征服，在这个浮躁的凡尘中，越尘清静是僧家追求，平淡简约是僧家体外的生命再现。读过庄子的人都知道，“大音希声，大象无形”，庄子用此句来表现“道”乃无形之物，是不能通过感官感知的。有人称书法是无形的音乐，书法在节奏上与音乐有着极其的相似性。我们能说书法有形，那是表面的，书法在形之外体现的恬淡、空旷之禅意是无形的，并令人信服。人佛之人，不仅物质所需简略，精神更是平淡的如一壶白开水，除了具备和人一样基本的神、气、骨、肉、血，其他的一切都被佛家所“淡化”。淡味，人人皆欲求，不仅是天性所赐，更需要后天人维持内心的安宁与沉静。僧人书家的淡味，就是饭依佛门的简单心境，欲书时，简约平淡之神由心传至腕、腕运于指、指贯以笔，又传于纸的纯情流露。
谈及书法字体格调，众说纷纭，但涉及僧人书作格调，无不自省，只因为佛家的空无精神浩瀚无边，让人俯首折服，八大山人和弘一法师在佛学方面造诣深厚，八大山人即使后改信道教，但愈深的是佛法造诣，弘一专修律宗，其造诣更是令人慎目结舌。千辛万苦修来的德行，一鼓作气的附体
书法艺术，其书作的格调之高不言而喻，望尘莫及。佛家打坐练功时精神沉寂，写字却必元气全出，僧家看淡凡尘，泯灭棱角;自求体势，随意所求;敷缩放逸，各中所适;砚边取淡，以书载佛，致笔下于不温不火。总之，佛家僧人吸取儒家的清正清醇，道家的清简清拔，假以佛家的清淡清静来书写“淡味”人生。
注：当代书法家中，席殊钢笔字体尽管偶见人诟病，但其中便略得八大山人字体风格的章法和味道。
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